Att minnas Fidel
Den 13 augusti 2026 är det 100 år sedan Fidel Castro föddes, en händelse som firas på Kuba genom en rad evenemang och akademiska utbyten. För att hedra minnet av Fidel publicerar jag här en reviderad version av en kommentar som publicerades den 24 november 2022, i samband med sexårsdagen av hans bortgång.
Det historiska globala sammanhanget
Den europeiska erövringen och koloniala dominansen av världen från 1500-talet till 1900-talet drevs av ekonomiska motiv. Den kännetecknades inte av plundring utan av en systematisk marginalisering av de erövrade staternas och folkens ekonomier, där dessa införlivades i en expanderande världsekonomi som leverantörer av billig arbetskraft och billiga råvaror till den västerländska tillverkningskärnan. De erövrade folken gjorde överallt motstånd, vilket gav upphov till ett universellt fenomen av antikolonialt motstånd.
Det framträdde enastående ledare som besatt en extraordinär förmåga att urskilja och förstå händelseförloppet; ett gränslöst engagemang för värdena inom social rättvisa; och en auktoritet utanför de etablerade institutionerna som folket tilldelade dem. Dessa egenskaper gjorde det möjligt för dem att leda folket till att ta makten ur händerna på kolonialmaktens representanter och inleda processen med postkolonialt frigörande uppbyggnadsarbete. Bland dessa exceptionella ledare fanns Mao, Ho Chi Minh, Fidel, Chávez, Toussaint och Allende, även om den postkoloniala uppbyggnadsprocessen i de två sistnämnda fallen avbröts av en kolonialistisk kontrarevolution.
Fidel: Den kubanska revolutionens historiske ledare
Fidel är idag känd på Kuba som den kubanska revolutionens historiske ledare, en revolution som fortsätter att utvecklas som en process av revolutionär socialistisk uppbyggnad. Han visade ständigt en exceptionell förmåga att, å ena sidan, genomskåda den historiska utvecklingen av globala strukturer för kolonialt herravälde och, å andra sidan, se de koloniserade folkens ständigt närvarande och otyglade strävan efter social rättvisa. Dessutom besatt han en enastående förmåga till pedagogisk framställning, där han kombinerade en koncis historisk översikt och teoretisk analys med konkreta lösningar, formulerade på ett eklektiskt sätt som svar på konkreta situationer. Vidare visade han upprepade gånger prov på en enastående förmåga inom politikens konst, genom att känna till de konkreta frågor som berörde folkets känslor och genom att känna av pulsen i folkets politiska mognad, och därmed undvika att sträcka sig politiskt längre än vad deras politiska medvetande räckte till. Dessutom besatt han en enastående intelligens för militär strategi och skapade en armé som störtade den USA-stödda diktaturen på drygt två år. Och han hade en djup tro på mänsklighetens framtid och var övertygad om att ingen kraft på jorden kunde stoppa folkens framfart mot social rättvisa.
Det fanns avgörande ögonblick i den kubanska revolutionens historia då Fidels exceptionella förmågor kom till uttryck. Sådana avgörande ögonblick inkluderar:
(1) författandet av Historien kommer att frikänna mig, som var både ett manifest och en politisk plattform, och som i kombination med attacken mot Moncada-kasernen den 26 juli 1953 mobiliserade folket;
(2) sammanslagningen av de olika anti-Batista-rörelserna när den väpnade kampen närmade sig segern;
(3) den segrande revolutionens beslutsamma åtgärder vid makten till försvar för folket, däribland lagen om jordbruksreform, alfabetiseringskampanjen samt sänkningen av hyror och elavgifter;
(4) förslaget från 1960 om att bevara starka band med USA, men omvandla dem till en ömsesidigt fördelaktig ekonomisk relation grundad på ömsesidig respekt – ett förslag som avvisades av USA utan övervägande eller debatt;
(5) införlivandet av frågan om jämställdhet mellan könen i den kubanska revolutionens grundläggande principer under 1960-talet;
(6) sammanslagningen av de olika revolutionära strömningarna under 1960- och 1970-talen för att bilda Kubas kommunistiska parti, och därmed skapa ett avantgardeparti som skulle leda revolutionen och ersätta Fidels personliga karismatiska auktoritet;
(7) ledarskapet för de alliansfria staternas rörelse i slutet av 1970-talet och början av 1980-talet, där man uppmanade till ett globalt genomförande av det historiska tredje världsprojektet och avvisade de globala stormakternas nyliberala projekt, med dessa förslag grundade på vetenskaplig ekonomisk analys;
(8) analysen under 1980-talet av ursprunget till tredje världens utlandsskuld, där den beskrevs som moraliskt och politiskt obetalbar och där man uppmanade till en gäldenärsstrejk;
(9) sökandet efter gemensam grund mellan den kubanska revolutionen och den katolska kyrkan (med början på 1980-talet) både på Kuba och på internationell nivå;
(10) ledarskapet för den kubanska nationen under anpassningarna under den särskilda perioden i början av 1990-talet;
(11) införlivandet av ekologifrågan i den kubanska revolutionens grundläggande principer under 1990-talet; och
(12) ledningen av den kubanska revolutionen mot deltagande och ledarskap i processen för latinamerikansk enighet och integration (med början i slutet av 1990-talet).
Den historiske ledaren för den kubanska revolutionen, som utbildats i katolska skolor, förklarade en gång att om den katolska kyrkan skulle bygga upp en stat i enlighet med sina värderingar, skulle den göra exakt vad den kubanska revolutionen har gjort. När han avled vid nittio års ålder var den folkliga kärleken till honom så överväldigande att den inspirerade en framstående kubansk journalist att konstatera att det kubanska folket har förklarat Fidel helig.
Hur en enastående ledare formas
Fidel Castro Ruz var son till en jordägare, men han socialiserades inte in i den borgerliga kulturen. Hans far, Ángel Castro, kom från en fattig bondefamilj i Galicien, Spanien; och hans mor, Lina Ruz González, hade fötts in i en fattig kubansk bondefamilj. Ángel hade invandrat till Kuba i början av 1900-talet. Han blev entreprenör och organiserade grupper av arbetare, vilket gjorde det möjligt för honom att förvärva egendom och så småningom betydande markområden. Ingen av föräldrarna hade någon formell utbildning; båda hade lärt sig läsa på egen hand. Paret bodde på sin plantage i den östra provinsen Oriente och hade inga sociala kontakter med medlemmar av den borgerliga klassen.
Fidels första sociala värld som barn utgjordes av de fattiga arbetarna på hans fars plantage.
De var främst haitiska invandrare och bodde i hyddor av palmblad med jordgolv. Barnen i dessa familjer var Fidels första lekkamrater, och de fortsatte att vara hans vänner och sällskap under jul- och sommarlov genom hela hans barndom och tonår. Vid fyra års ålder började Fidel gå i skolan på sin fars plantage, en liten skola med femton eller tjugo elever för arbetarnas barn.
Angel Castro var generös när det gällde alla förfrågningar om hjälp, och han anställde fler personer än vad plantagen behövde, för att tillmötesgå önskemål om arbete. Senare i livet hävdade Fidel att hans fars uppträdande gentemot arbetarna var ett viktigt etiskt föredöme i hans uppväxt. Han hävdade att han redan i tidig ålder lärde sig av sin familj en etisk känslighet och vissa etiska värderingar, en medvetenhet om att det finns en skillnad mellan rätt och fel, och att man har en plikt att göra det som är rätt.
Fidel skickades till privata katolska internatskolor för pojkar, vars elever till största delen var söner till den kubanska borgarklassen. År 1945, vid 18 års ålder, tog han examen från den prestigefyllda jesuitinstitutionen Colegio de Belén i Havanna.
Den etiska känslighet som Fidel lärde sig av sin familj förstärktes av hans utbildning vid katolska skolor, särskilt jesuiternas undervisning. Fidel skulle senare hävda att jesuiterna predikade och praktiserade dygderna god karaktär, ärlighet, uppoffring och disciplin. Enligt Fidels uppfattning är en utvecklad etisk känslighet grunden för politiskt medvetande och för engagemang för social rättvisa; den religiöse martyren och den revolutionäre hjälten är gjorda av samma virke.
Fidel Castro hade turen att ha gått i de bästa skolorna för borgarklassen och turen att inte tyngas av den borgerliga kulturens fördomar. När han anlände till Havannas universitet 1945 hade han en grundläggande uppfattning om rättvisa som hade formats i hans familj och i de katolska grund- och gymnasieskolorna. Och han anlände som en ”djup och hängiven beundrare av vårt folks heroiska kamp för självständighet under 1800-talet” och som beundrare och anhängare av den kubanske 1800-talsrevolutionären José Martí, i linje med ”den enorma dragningskraften som Martís tankar utövade på oss alla”. Denna grundläggning i Martís arv och i den nationella befrielsekampen fördjupades av att han hade läst ”praktiskt taget alla böcker som hade givits ut” om de två kubanska självständighetskrigen. Fidel anlände dock med ett begränsat politiskt medvetande. Han hade en begränsad förståelse för politisk ekonomi samt klassklyftor och klasskonflikter.
Fidels studier under de två första åren på universitetet ledde till att han blev vad han senare skulle kalla en ”utopisk kommunist”. Särskilt viktig var en kurs han läste under sitt första år, som hölls av en professor i politisk ekonomi, Delio Portela. Kursen behandlade kapitalismens lagar och de olika ekonomiska teorierna, och den ledde Fidel till slutsatsen att det kapitalistiska systemet var absurt. Fidel konstaterade dock senare att hans tolkning var utopisk, i den meningen att den inte byggde på en vetenskaplig analys av mänsklighetens historia. Det handlade helt enkelt om insikten att kapitalismen är dålig, att den inte fungerar och att den skapar fattigdom, orättvisa och ojämlikhet.
Under sitt tredje år på universitetet började Fidel ivrigt läsa verk av Marx, Engels och Lenin. Han hade goda relationer med kommunistpartiets ledare på universitetet, vilket gav honom tillgång till böckerna i partiets bibliotek. Det kommunistiska manifestet var en av de första böckerna han läste, och den gjorde störst intryck på honom. Den klargjorde för honom vilken roll klassklyftor och klassintressen spelar i mänsklighetens historia, vilket gjorde det möjligt för honom att förstå varför politikerna på Kuba uppför sig så illa: de ger löften till folket för att vinna majoritetens politiska stöd, men de får ekonomiskt stöd från bourgeoisin och agerar därför i dess intresse. Som ett resultat av denna period av ny, självstyrd läsning skulle Fidel bli marxist-leninist när han tog examen från universitetet 1950. Det var dock en form av marxism-leninism som var förenad med den kubanska traditionen av nationell befrielse och kristen personlig moral och etik, och därmed skilde den sig från idéerna hos medlemmarna i Kubas kommunistiska parti.
År 1951 hade Fidel utvecklat en fullständig revolutionär vision och en plan för att genomföra den, med hänsyn till de särskilda förhållandena på Kuba, däribland folkets förvirring till följd av spridningen av antikommunistisk ideologi. Han inledde genomförandet av planen den 26 juli 1953, då han ledde ett angrepp på militärgarnisonen Moncada i Santiago de Cuba, i avsikt att beslagta vapen och inleda en väpnad gerillakamp i bergen. Angreppet misslyckades, och 70 av de 126 angriparna dödades, varav 95 % mördades efter att ha tillfångatagits av Batistas soldater under de fyra dagarna som följde på angreppet.
Anfallet mot Moncada genomfördes inte som ett uppror eller en symbolisk handling. För Fidel var revolutionens mål att ta den politiska makten i folkets namn, vilket skulle göra det möjligt för revolutionen att omorientera staten mot försvaret av nationens suveränitet och folkets ekonomiska och sociala behov och rättigheter. Varje social aktion eller strategi, vare sig det rör sig om massprotester, strejker, bojkott eller sabotage, bör analyseras utifrån dess värde när det gäller att bidra till målet att folket ska ta makten. Revolutionen segrar när den tar makten ur händerna på den sociala klass som kontrollerar staten och lägger makten i sina egna händer, i folkets namn och till folkets försvar.
Den kubanske essäisten Cintio Vitier hävdade att attacken mot Moncada-kasernen hade en kraftfull inverkan på folket. Den svarade mot den allmänna känslan av att det var dags att agera, och gick bortom enbart moraliskt motstånd mot korruptionen i den neokoloniala republiken. Och det var en modig handling som anknyter till folkets tro på hjältemod, rotad i Martís läror om att en mer värdig nation kunde skapas genom hjältemodiga handlingar. Anfallet mot Moncada var därför, i Vitiers ord, en ”enorm, omvälvande och skapande ny kraft som skulle prägla Kubas framtid på ett oemotståndligt sätt.”
Före Moncada var Fidel någorlunda känd på Kuba som en ung advokat som hade företrätt de fattiga i Havanna och hade varit kandidat för det ortodoxa partiet till lagstiftande församlingen i de val som avbröts av Batistas kupp i mars 1952. Anfallet mot Moncada lyfte Fidel till en ledande position i en ny fas av den oavslutade kubanska revolutionen, en roll som vid tidigare historiska ögonblick hade intagits av Carlos Manuel de Céspedes, José Martí, Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena och Antonio Guiteras.
Fidel ställdes inför rätta för sin ledande roll i angreppet på Moncada-kasernen, och den 16 oktober 1953 höll han ett självförsvarsanförande inför domstolen. Det enastående talet, från vilket pressen utestängdes, rekonstruerades av Fidel i fängelset och trycktes som en broschyr som spreds i hemlighet 1954 under titeln ”Historien kommer att frikänna mig”. Titeln på det hemliga dokumentet, hämtad från dess avslutande mening, återspeglade Fidels övertygelse om att rättvisan kommer att segra i mänsklighetens historia.
I sitt självförsvar den 16 oktober 1953 försvarade Fidel legitimiteten i attacken mot Moncada med utgångspunkt i universella principer som bekräftats av mänskligheten. Han hävdade att Batista-regimen var olaglig, eftersom den hade etablerats genom en statskupp som bröt mot den konstitutionella ordningen och upphävde valen. Dessutom var Batista-regimen tyrannisk, eftersom den hade avskaffat medborgerliga friheter och val samt utrotat de demokratiska institutionerna. Attacken mot Moncada-kasernen var laglig och konstitutionell, hävdade Fidel, eftersom den kubanska konstitutionen från 1940 fortfarande gällde – Batistas upphävande av konstitutionen saknade rättslig grund – och eftersom artikel 40 i 1940 års konstitution bekräftar rätten till uppror mot tyranni. Dessutom bekräftar både antik och modern politisk filosofi folkets rätt att göra uppror mot tyranni.
Fidel åberopade rätten till uppror mot tyranni i det kubanska folkets namn, utan att lägga tonvikten på någon enskild del av folket, såsom arbetarklassen. Han beskrev de grupper som utgör folket: jordbruksarbetare som endast arbetar fyra månader om året och bor i eländiga hyddor; industriarbetare utan tillräcklig lön, pension eller bostad; arrendebönder som arbetar på mark som inte är deras; de arbetslösa; lärare och professorer som är dåligt avlönade; småföretagare som tyngs av skulder och plågas av mutor som påtvingas av korrupta tjänstemän; samt unga yrkesverksamma inom hälso- och sjukvård, utbildning, ingenjörsvetenskap, juridik och journalistik, som upptäcker att deras nyligen erhållna examina inte gör det möjligt för dem att hitta arbete. Fidel hävdade att det kubanska folket i generationer har lovats en mer rättvis och värdig nation, men att de upprepade gånger har blivit lurade och förrådda. Oavsett om de är jordbruksarbetare, bönder eller industriarbetare får de otillräckliga löner, och många lever under otillräckliga, i vissa fall eländiga, bostadsförhållanden. Till och med lärare och professorer är dåligt avlönade, och många unga akademiker kan inte hitta arbete med sina nyligen erhållna examina.
Fidel förklarade att dessa orättvisor har sina rötter i Kubas ekonomiska strukturer. Kuba exporterar råvaror och importerar tillverkade varor, och därför är landets industriella kapacitet begränsad. Dessutom ägs större delen av marken av utlänningar. Därtill äger den stora majoriteten av bönderna inte den mark de arbetar på, och de har inte tillgång till mark för att producera mat åt sina familjer.
Kubas problem, förklarade Fidel, kan inte lösas om regeringen prioriterar den ekonomiska och finansiella elitens intressen. En revolutionär regering skulle bortse från sådana intressen och agera beslutsamt för att tillvarata folkets behov. Den skulle mobilisera kapital för att utveckla industrin; den skulle införa begränsningar för storleken på jordegendomar och expropriera mark från stora gods, fördela marken till bönderna och främja utvecklingen av jordbrukskooperativ; den skulle sänka hyrorna; och den skulle göra utbildningssystemet allmänt tillgängligt och reformera det. Han föreslog konkreta åtgärder, bland annat: jordbruksreform och omfördelning av jordbruksmark; vinstdelning för arbetare och anställda inom handel och industri; konfiskering av egendom som hade förvärvats på bedrägligt sätt av statstjänstemän; nationalisering av amerikanska el- och telefonbolag; en omfattande reform av utbildningsväsendet; samt indrivning av skatter som hade undanhållits.
I en intervju med den spanske journalisten Ignacio Ramonet 2006 förklarade Fidel att han i början av 1950-talet ansåg att folket hade en sund anda av spontan upproriskhet men saknade ett moget politiskt medvetande. Därför planerade han att stegvis leda folket mot revolutionen, med fokus först på konkreta problem, såsom arbetslöshet, fattigdom och bristen på sjukhus och bostäder; följt av en andra etapp med politisk utbildning. I enlighet med denna strategi förklarade Fidel inte revolutionens socialistiska karaktär förrän 1961, under mobiliseringen av folket för att försvara nationen mot den USA-stödda invasionen vid Grisbukten. Han använde sig således av en klok strategi för att utbilda folket om revolutionens och socialismens innebörd, med fokus först på praktiken och senare på teorin.
Fidel förklarade frågorna i ett konkret språk som anknyter till folkets världsbild och undvek historisk och teoretisk terminologi, utom i korta och koncisa sammanhang. Han såg folkets perspektiv som grundat på deras erfarenheter av problem som rörde ”försörjning, hyra, barnens utbildning och deras framtid”. Därför föreslog han lösningar som svarade mot dessa konkreta problem: överlåtelse av mark till arrendebönder, vinstdelning för arbetare inom industri och gruvdrift samt en ökning av småböndernas andel av sockeravkastningen. När hans förslag gick utöver de konkreta behoven anknyter de till den bitterhet som folket känner och ger uttryck för: nationalisering av utländska företag som tar ut orimliga avgifter, och rättvis bestraffning av korrupta regeringstjänstemän. Moncada-programmet var ett förslag som anknöt till folkets känslor och förståelse.
Men Fidel hade också förmågan att förstå frågorna i historiska och teoretiska termer, och han grep de strukturella rötterna till problemen och de steg som krävdes för att lösa dem. Moncada-programmet grundade sig på en förståelse av de objektiva förhållandena i den neokoloniala republiken och av de konkreta åtgärder som skulle krävas för att omvandla den neokoloniala verkligheten till en mer rättvis och demokratisk verklighet.
Fidel förstod vad tidens mest avancerade intellektuella förstod: den globala historiska utvecklingen av kapitalismen, kolonialismen och imperialismen; och framväxten av revolutioner som nödvändigtvis måste vara socialistiska om de ska kunna omvandla orättvisa strukturer. Denna avancerade förståelse kom till uttryck i hans redogörelse för problemens strukturella rötter i Historien kommer att frikänna mig, men hans behandling av dessa teoretiska frågor var koncis.
Fidel lär oss också genom att illustrera en kreativ anpassning av revolutionära begrepp som formats i andra historiska och sociala sammanhang. Han var djupt influerad av Det kommunistiska manifestet; men när han tog till sig Marx och Engels insikter anpassade han dem till de kubanska förhållandena. Han tog till sig begreppet om arbetarklassens internationella kamp, men utifrån Kubas neokoloniala situation insåg han att den grundläggande intressekonflikten är den mellan kolonisatören och den koloniserade; och att folket i den koloniala situationen drivs av antikolonialt och antiimperialistiskt motstånd. Han insåg arbetarklassens betydelse i kampen för mänsklig frigörelse, men han uppmanade hela folket till revolution – inte bara arbetare, utan även bönder, akademiker, studenter och kvinnor, oavsett deras ”ras”. Alla som var engagerade i revolutionens principer och mål uppmanades att delta i kampen, inklusive vita medelklassmän, av vilka vissa faktiskt skulle komma att spela viktiga roller och/eller offra sina liv i den kubanska revolutionen.
Fidel och hans kamrater släpptes ur fängelset 1956 till följd av folkliga krav. Fidel avböjde erbjudanden som skulle ha gett honom en framträdande position som oppositionspolitiker och inom intellektuella kretsar, och valde istället den väpnade kampen som den nödvändiga vägen för folket att ta den politiska makten. Den 2 december 1956 ledde han åttiotvå kamrater när de gick i land från yachten Granma för att inleda det revolutionära gerillakriget, vilket ledde till att den politiska makten övertogs den 1 januari 1959.
Efter revolutionens seger ägnade sig Fidel, förutom pedagogiska tal direkt till folket vid massmöten, vid möten med massorganisationer och yrkesföreningar samt i televisionen, även åt att forma medvetandet hos en revolutionär avantgarde som i slutändan skulle ta kollektivt ansvar för folkets utbildning och ledarskap. Många i västvärlden anser att det leninistiska begreppet ”avantgarde” är en förevändning för elitism och för att skydda de privilegierade i ett kommunistiskt politiskt system. Men på Kuba råder en verklighet som avviker från sådana antaganden. På Kuba finns ett politiskt avantgardeparti som kommer från folket och lever bland folket, utan några särskilda privilegier, och vars medlemmar har förtjänat folkets respekt genom sin välgrundade förståelse och sitt engagemang. I dagens revolutionära processer måste vi inse vikten av att utbilda och forma medvetandet hos ledarkadrer som är kapabla att utbilda folket och vinna folkets förtroende och respekt genom sin uppenbart mogna förståelse och höga grad av engagemang.
Fidels syn på folket utgör grunden för begreppet den revolutionära avantgarden. Han ansåg att folket besitter mod och är kapabelt att upptäcka och protestera mot orättvisor som begås mot dem. Men folket förstår inte spontant orsakerna till sina konkreta problem eller den nödvändiga vägen mot social omvandling, varför en avantgarde måste bildas för att utbilda och vägleda folket. Samtidigt lärde Fidel förtruppen själv att folket, med alla sina brister, måste respekteras; det nya samhälle som är under uppbyggnad kan inte påtvingas. Folkets brister, såsom en viss grad av rasism och sexism, är ett resultat av århundraden av felaktig uppfostran, och deras befrielse från dessa fördomar kan inte åstadkommas genom dekret. Förtruppen måste tålmodigt utbilda folket.
Fidel hade en enkel kristen moral. Han brukade ofta säga: ”Ingen har rätt att vara likgiltig inför andras lidande.” Och han hade en enorm tro på människans möjligheter och brukade ofta säga att ”Ingen har rätt att förlora tron på mänsklighetens framtid.” Hans läror är eviga. De förblir hos oss som en del av mänsklighetens arv av visdom och kunskap.
Charles McKelvey, 260811 (ZT)
Remembering Fidel on his centennial
NEJ TILL ATTACK PÅ KUBA!
BRYT BLOCKADEN!
KUBA BEHÖVER OSS – VI BEHÖVER KUBA!
Bli en del av solidaritetsrörelsen!
Bli medlem i Svensk-Kubanska!
Eller skicka ett bidrag till Stödfonden!
Ange namn, e-post, adress och skicka 300 kr för ett års medlemskap (150 för pensionärer, arbetslösa och studerande)
Swish 123 589 0975 eller Pg 40 54 11 – 0
Kuba utsätts nu för en belägring och hot utan motstycke
Allt stöd till det kämpande Kuba!
Bidrag till insamlingen ”Mediciner till Kuba”. Alla pengar skickas oavkortat.
PG 23 57 15 – 0 ELLER Swish 123 182 37 72